Jawaban Perspektif Islam, Untuk Kemunafikan Ini
イスラームの視点から見た、この偽善への答え
民主主義、リーダーシップ、信託（アマナ）と来世での結果
アパートや戸建て住宅など、さまざまな居住形態において、管理者が突然選ばれ就任し、住民が驚きながらも何もできず、あるいはそのプロセスの出所について質問することさえ難しいケースが発生しています。沈黙を強いるために buzzerが使われることもあります。本稿では、管理者の選出について、イスラームの宗教的観点のみに基づいて論じます。特にフィクフ・シヤーサ（統治・リーダーシップ）（QS. Ash-Shura: 38）に焦点を当てます。
イスラームにおいて、リーダーシップは単なる行政的地位ではなく、大きな信託（アマナ）であり、この世だけでなく来世でも責任を問われます。明確な規則もなく、協議（ムシャーワラ）の過程もなく、透明性もなく、住民や共同体の関与もないまま現れるリーダーの存在は、シャリーアの観点から重大な疑問を引き起こします。
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協議（シュラ）の概念は、公共の意思決定における基本的な基盤です。クルアーンでは明確に次のように述べられています。
QS. アシュ＝シュラ第38節：
وَالَّذِيْنَ اسْتَجَابُوْا لِرَبِّهِمْ وَاَقَامُوا الصَّلٰوةَۖ وَاَمْرُهُمْ شُوْرٰى بَيْنَهُمْۖ وَمِمَّا رَزَقْنٰهُمْ يُنْفِقُوْنَۚ
Walladziinas-tajaabuu lirabbihim wa aqaamush-shalaata wa amruhum syuuraa bainahum wa mimmaa razaqnaahum yunfiquun.
宗教省訳：「主の呼びかけに応じ、礼拝を行い、彼らの事柄は互いの協議によって決定される者たち、そしてわれが与えた糧から施しをする者たちである。」
つまり、信仰者の事柄は協議によって決定されるということです。この節は単なる推奨ではなく、参加型社会というイスラーム社会の基本的性格を示しています。リーダー選出の過程において構成員や社会が関与しない場合、それはイスラームにおける社会正義の精神である シュラの原則を本質的に無視していることになります。
さらに、アーリ・イムラーン章第159節では：
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ ۚ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيْظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوْا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى الْاَمْرِ ۚ فَاِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِيْنَ
Fa bimā raḥmatim minallāhi linta lahum, walau kunta faẓẓan galīẓal-qalbi lanfaḍḍū min ḥaulik(a), fa‘fu ‘anhum wastagfir lahum wasyāwirhum fil-amr(i), fa iżā ‘azamta fatawakkal ‘alallāh(i), innallāha yuḥibbul-mutawakkilīn(a).
宗教省訳：「アッラーの慈悲により、あなた（ムハンマド）は彼らに対して穏やかであった。もしあなたが厳しく冷酷であったなら、彼らはあなたのもとから離れてしまったであろう。だから彼らを赦し、彼らのために赦しを求め、その事について彼らと協議しなさい。そして決意したならば、アッラーに委ねなさい。本当にアッラーは委ねる者を愛される。」
預言者ムハンマドでさえ、教友たちと協議するよう命じられました。彼は啓示を受ける預言者であったにもかかわらずです。これは協議が不足のためではなく、人権への尊重と集団的正義を守る仕組みであることを示しています。
イスラームにおけるリーダーシップは、信託（アマナ）の概念と非常に密接です。ニサー章第58節では、アッラーは信託をそれにふさわしい者へ渡すよう命じています。選出過程が不透明で関係者が関与しない場合、その信託が適切な人物に与えられていない可能性が高くなります。これは共同体の信託に対する裏切りとなり得ます。
教友たちの歴史もまた、リーダーシップが常に共同体の関与を伴うプロセスであったことを示しています。正体不明の集団によって突然任命され、突然現れて就任するような例は存在しません。また、一部の小さな集団が閉鎖的に自分たちの仲間を選び、全体の住民を関与させずに権力を握るという形も存在しません。
権力と金銭の相関関係
選挙なしに管理者が現れる事例は、多くの居住地で見られます。なぜこのようなことが起きるのかを掘り下げると、社会・政治理論と関連づけることができます。社会・政治理論では、権力はほぼ常に資金や経済資源と密接に結びついています。マックス・ウェーバーは 「経済と社会」の中で、権力とは意思を押し通す能力であり、それはしばしば経済的支配によって支えられると説明しています。また、カール・マルクスは 「資本論」において、支配は資本の所有によって決まると強調しました。したがって、透明性のない形で権力が得られる場合、個人や特定の小集団の財政的利害が背後にある可能性が非常に高いのです。
クルアーンとハディースにおける「選ばれないリーダーシップ」
イスラームは、密かに得られた、選挙のない、独裁的で閉鎖的、あるいは信託を欠いたリーダーシップを認めません。
ニサー章58節は信託を適切な者に渡すことを明確に命じ、マーイダ章8節は特定の集団の利益ではなく、公正を守る義務を強調しています。
実際の歴史においても、カリフたちは密かに任命されたわけではありません：
アブー・バクル・アッ＝シッディークはバイア（共同体の承認）によって選出
ウマル・ビン・ハッターブは任命されたが公的承認を伴った
ウスマーン・ビン・アッファーンは協議委員会によって選出
アリー・ビン・アビー・ターリブも社会の承認を経た
「長老や先輩に指名されて突然管理者になる」というモデルは存在しません。
意図的に忘れられている結果
来世の観点から見れば、これらの原則への違反は軽いものではありません。伝承では、不正なリーダーは重い懲罰を受けるとされています。彼らは審判の日に自らの不正によって縛られた状態で現れます。地獄の炎は、信託を裏切り人々を欺いた者への報いです。
プロセスを隠し、民意を無視し、選挙を排除し、正当性を強引に押し付けるリーダーを想像してください。そのような過程から生まれたすべての決定は、来世で何倍もの重荷となります。奪われたすべての権利は報復を求めます。神の正義において、見逃される不正は一つもありません。
ハディースサヒーフ・ブハーリー7150番において：
マアキルの伝承によれば、預言者（ﷺ）はこう言いました：「アッラーから民を管理する信託を与えられながら、それを誠実に守らない者は、楽園の香りを嗅ぐことすらできない。」
サヒーフ・ムスリム1828番では、民を欺く指導者は楽園に入ることが禁じられると警告されています。
さらにニサー章56節は、不正を行う者への激しい地獄の罰を描写しており、不正な手段で得た権力は社会的に誤りであるだけでなく、来世において重大な罰をもたらす危険があることを示しています。
地獄（それを信じる者にとって） は単なる象徴ではなく、極めて苦しい現実の罰です。皮膚が焼かれ、再び作り替えられ、苦しみが続くと描写されています。不正な方法で得た権力は、悔い改めがなければ永遠の破滅に至るという強い警告です。しかし人間は時に、この地獄の現実を意図的に忘れ、わずかな現世の金銭のためにそれを無視します。
しかしイスラームは、透明性、社会参加、そして投票権の回復という改善への道を明確に示しています。公正なリーダーシップは社会を救うだけでなく、そのリーダー自身をも重い罰から救います。
したがって、どのような制度であっても、イスラームの基本原則—協議、信託、公正、誠実—と一致していなければなりません。それがなければ、リーダーシップは道徳的・精神的正当性を失います。
FAQ:
1. 協議も住民による選挙もないリーダーは、イスラーム的に正当ですか？
形式的には起こり得ますが、イスラームの原則ではシュラ、フィクフ、そして正義の価値に強く反します。
2. そのような選挙のないリーダーシップの問題点は何ですか？
信託の裏切りと住民への欺瞞です。住民の投票権が奪われている一方で、IPL支払い義務だけが課されており、権利と義務のバランスが崩れています。
3. 不正なリーダーに対する地獄の警告はありますか？
はい、そのような欺瞞を行うリーダーに対する厳しい警告は多くのハディースに記されています。
4. もし数十年にわたり規則や定款（AD/ART）が存在しない場合はどうなりますか？
それはさらに異常で危険です。民主主義と協議の観点から見ても問題です。論理的に見ても、長期間にわたり手続きが存在しないのに、継続的に管理者が任命されているのは不合理です。選挙の手続きや規則は必ず存在すべきです。理論的にも、その作成にはそれほど時間はかかりません。すべては意志の問題に過ぎません。
5. この問題に関するムスリム住民の義務は何ですか？
正義を確立し、真実を声に出し、不正を支持しないという宗教的義務を果たすことです。
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